维系了中朝朝贡关系体育游戏app平台
明朝开导之后，在对邻近国度关系的科罚上，一改之前元朝武力校服其他国度的作法，遴选怀柔的口头来加强与邻近国度的关系，徐徐把邻近国度纳入到以我方为中心的朝贡体系中。
在这个以明朝为主导的朝贡体系中，又以明朝和朝鲜的朝贡关系最为缜密，明朝在多方面赐与朝鲜比其他国度更为丰厚的待遇。
从朝鲜的角度来看，自开国之后就恒久坚守我方朝贡国的身份，在整个的朝贡国中事明朝最诚，恒久保握着“事大”之心，主动寻求明朝的坦护，朝贡的次数也远远多于其他国度。
此外，执政贡体系中，除了朝鲜向明朝例行纳贡物品，明朝同期赐与朝鲜丰厚的还礼外，因为宗主国和藩属国事有身份、地位品级各别的，因此执政贡体系中最迫切的是藩属国通过请封来确保我方处执政贡体系当中，而算作宗主国的明朝则通过封爵赐与藩属国细致的地位。
因此朝鲜从第一任国王运转，每一任新国王继位皆要交代使臣赶赴明朝请封，明朝再交代使臣到朝鲜进行封爵，两边在很长一段时候内也一直保管着显露的朝贡关系。
十六世纪末，日本发动滋扰朝鲜的干戈，面对日本的滋扰，明朝部队和朝鲜部队同雠敌忾，凹凸一心，最终获取了抗倭援朝干戈的告成，朝鲜也对明朝的援救视为“二天之德”，经此一役两边的关系也更为缜密。
自然这场干戈以明鲜部队获取告成而告终，告成地破损了日本把朝鲜算作跳板进而滋扰明朝的计算，但明朝和朝鲜也付出了卓越大的代价，干戈对两国的国力的耗尽是见所未见的。
由于干戈的主战场是执政鲜境内，明朝广大部队奔赴朝鲜，而辽东部队又是抗倭援朝干戈的主力军，这就形成了辽东地区驻扎空泛，明朝对东北亚地区的截至力着落，而女真部落恰是借此契机发展壮大起来。
在努尔哈赤谐和女真各部落之后，其在万历四十四年（公元1616年）细致开导后金政权，定皆赫图阿拉，年号天命。
万历四十六年（公元1618年），努尔哈赤细致颁布“七大恨”，以此为由细致向明朝斗殴，明和后金的干戈也由此拉开。开始，明朝在与后金的作战中占有一定的上风，但万历四十七年（公元1619年）的萨尔浒战役扭转了两边的战局，后金也在干戈告成后，占领了辽东的军事重镇辽阳和沈阳，从此之后，军事上风的天平也徐徐向后金歪斜，辽东的面容也愈发严峻。
明和后金之间的干戈，关于处在两股势力中间的朝鲜影响也相配雄壮，传统的朝贡体系也跟着后金的崛起面对着挑战。
此时朝鲜的国王已经由壬辰干戈时期的宣祖变为了光海君,而光海君的应对计策一反之前历任朝鲜国王一边倒撑握明朝的作念法，而是祈求在明朝和后金两个政权之间糊口。
一方面，无间奉明朝为宗主国，与明朝保握着连络。另一方面，光海君也看到了后金崛起后的实力，因而与后金进行私下面的生意，幸免让战火烧到朝鲜。
但在其时以“礼”为主的应对念念想下，光海君两头应对的作法显着是抵牾了传统的宗藩关系的准则的，也引起了朝中大臣的一致反对。
天启三年（公元1623年），朝鲜绫阳君李倧，以光海君犯下抵牾对明义礼、同后金和亲、废母杀弟等罪名为由，发动武装政变，推翻光海君的总揽，登上王位，李倧也即是之后的朝鲜仁祖，这次武装政变也被称为“仁祖归正”。
李倧在夺取王位后，第一件事就是篡改光海君时期的两头应对计策，实行“二天之德”的亲明应对道路，遴选对后金敌视的作风。
在传统的中朝朝贡关系中，朝鲜新国王是必须得到明朝封爵的，因此李倧在登上王位之后，立马入辖下手准备请封之事，但这次请封的经过是疼痛重重，因为李倧夺取王位的口头，在明朝眼中是僭越行动，明朝凹凸也对是否对李倧进行封爵张开了浓烈的照应。
但迫于其时的步地，明朝需要集聚朝鲜反抗后金，也因为朝鲜方面展示的忠诚，最终决定对仁祖进行封爵。而请封和封爵之事历来皆是由使臣来完成。
但跟着辽东局面的恶化，两边使臣使用二百多年的辽东陆路贡谈已经被后金占领，因此海路贡谈成了使臣的惟一遴荐，朔方海上丝绸之路也自明初之后，再一次成为明鲜两国使臣进行来去的通谈。
朝鲜仁祖交代的请封使以及明朝派往朝鲜的封爵使，无一例外皆是通过朔方海上丝绸之路赶赴对方国度，完成请封封爵的任务。
跟着封爵的完成，明鲜两边的朝贡关系也得以无间，在之后的大部分时候内，两边的官方交流亦然通过朔方海上丝绸之路来完成，朝鲜也因此得以从头保握了对明朝的常贡。
使臣借助朔方海上丝绸之路完成了一次又一次的任务，两边之间的朝贡关系也一直延续到“丙子之役”前夜。
促进了中朝之间的文化交流
中国和朝鲜半岛山水无间，有着相似的文化传统，朝鲜半岛上的国度历来爱好与华夏王朝之间的文化交流，这也使得两国之间有着自然的亲切感，彼此之间更容易交融和换取，从而促成了文化交流历史的源源而来。
文化，是维系中朝关系的纽带，更是密切两国关系的催化剂。
明朝时期，两国之间的文化交流朝上了以往任何一个朝代，从某种意旨上来说，朝鲜王朝在政事上实行的“事大方针”，其深层的中枢亦然基于对明王朝文化上的招供。
算作连通两国之间的序论，明朝与朝鲜之间的文化交流行为也主淌若由使臣来完成，使臣在完成政事任务之后，便会张开各样的文化交流行为，其中最迫切的等于诗词歌赋上的交流，因而也有东谈主把明朝与朝鲜的应对特色追思为“诗赋应对”。
除了在诗词、体裁上的交流除外，两边文化交流的另一种口头是通过书本传播完成的。
一方面，明朝使臣出使朝鲜时会佩带各式各样的书本，这些书本有些是明廷算作犒赏赐予朝鲜的，有些则是明朝使臣算作礼物赠予朝鲜友东谈主的。
另一方面，朝鲜使臣出使明朝时，会借此契机主动向明朝的文东谈主、官员求购书本，还会主动解救我方国度出书的书本给明朝的文东谈主儒士。
明鲜两边通过使臣把优秀的典籍典籍传播到对方国度，不仅促进了两国之间的文化交流，也增强了彼此之间的文化招供。明朝时期，其时的贡谈等于两边进行文化交流的通谈，在明末陆路贡谈被后金占领之后，明鲜之间的文化交流并莫得住手，两国使臣通过朔方海上丝绸之路海上通谈延续着文化上的交流。
在此时代，朝鲜使臣留住广大和明朝文东谈主之间的唱歌诗，明朝使臣也通过朔方海上丝绸之路把书本传入到朝鲜，“大东谈主念恤小邦,至惠以医书，东民自此，庶免夭札之患矣。不堪谢意。”诏使曰：“俺闻殿下恤民之诚，靡无谓其极，故以医民之方，进之矣。因何谢为？”
由此不错看出，即便到了明末，明鲜关连书本的传播也未尝息交。而算作诗赋应对结晶的《皇华集》，明末时期也有《辛酉皇华集》、《丙寅皇华集》以及《癸酉皇华集》传世，两边也延续了诗赋交流的传统。
与此同期，通过海路来去的使臣也借助朔方海上丝绸之路把海洋文化传播到朝鲜，“海洋文化，就是关连海洋的文化，就是东谈主类缘于海洋而生成的精神的、行动的、社会的和物资的好意思丽化生活内涵。海洋文化的本色，就是东谈主类与海洋的互动关系偏执产品。”
明末，属于海洋文化的妈祖文化在朔方沿海一带的辽东半岛和山东半岛地区徐徐擢升，其时从山东半岛启程赶赴朝鲜的明朝使臣在启程前皆会有祭祀天妃（妈祖）的习气，途中经过妈祖庙也必定会烧香祭祀。
妈祖文化在明末的影响力不单是局限于中国朔方沿海一带，一样也对朝鲜半岛产生了相配大的影响。明末朔方海上丝绸之路海路贡谈开启后，朝鲜使团在帆海途中均有祭祀妈祖的行为，并留住多篇祭文和多首咏妈祖的诗篇，这是之前经由陆路来去的使臣中难以看到的。
妈祖文化对朝鲜使臣的影响阅历一个经过，从构兵妈祖文化到敬畏妈祖，再到信仰妈祖文化，这照旧过也展现了妈祖文化的雄壮魔力。
受中国文化影响的明末朝鲜使臣，不单是是中朝文化交流的友好使臣，他们受到妈祖文化影响的帆海阅历体育游戏app平台，他们吟唱妈祖文化的诗文，也为妈祖文化执政鲜半岛的传播起到了鼓吹作用。