提到阴阳师，起答应象的竟然不是安倍清朗，而是假面系列中的“装甲响鬼”，濒临危害东谈主类的魔化魍、怨灵，要“鬼”使用寂然之音的“音击打”，覆没魔化魍和怨灵开yun体育网，洗涤净化东谈主间。

假面中“鬼”的职责和阴阳师的职责很访佛，都是通过机要力量探伤到怨灵的存在并去轻视。“鬼”中最横暴、最英武的即是响鬼哥，至极是变身红响的时候非常之拉轰；和萧洒超逸的清朗是显豁的两个寰宇哈！

1，中国的阴阳术和朝鲜的渡来东谈主

阴阳师被以为领有通过占卜看透目不可见之物的能力，通过咒术祛除作祟之物，阴阳师不但是方技师还担负科学家的作事，因为朝廷的阴阳谈但是以天文、历法、漏刻等为正职的。

盛行于日本的阴阳谈是左证中国古代的阴阳五行说造成的信仰，领先在六世纪下半叶，通过百济东谈主传入日本，百济东谈主的阴阳术数则源自中国南朝刘宋。

再其后，通过遣隋使、遣唐使、留学僧带追忆的新学问，讨论术数方面的学识不停传入日本，这些使臣和僧东谈主是术数文化、释教文化传播的前驱。

在留学僧之后，为术数传播作念出强大孝顺的，则是由朝鲜半岛隐迹来的渡来东谈主，这些失去祖国的百济东谈主、高句丽东谈主的百姓贵族、皇室流寇到日本，为日本带来了丰富且高水准的中国文化。

日本的学职大学寮和阴阳寮都是以渡来东谈主的流一火贵族为主，去对日本东谈主进行儒学、中语体和天文、历法的考验；阴阳术所包含的种种本领被日本东谈主收受并踵事增华，最终造成阴阳谈。

其实很简单，据《日本书纪》记录，精未来文遁甲的天武天皇在夺位大战中，亲私用式盘进行占卜，预测到我方的告捷。通过此次占卜，不但饱读励了己方的士气，同期也使我方的叛乱步履正大化，勾通反朝廷势力一举推翻正宗的近江朝廷。

天武天皇的步履看着是否很眼熟？是的，在中国史书中，天武的步履比比都是，都是通过占卜和谶讳来饱读励士气以及普及己方的正当性。

通过占卜获取利益的天武天皇，天然要把这个大利器掌控在我方手中，因此竖立了有益的阴阳寮，并把这些本领东谈主才专科化、氏族化、阁下化。

而阴阳寮的要点东谈主物在领先则一起来自渡来东谈主，话说，通过渡来东谈主的事情，不错看出日本果真一个善于学习的民族，恰是通过渡来东谈主带来的高等、先进的好意思丽，才让日本加速了进化的脚步。

2，奉行律令政事的天皇与信奉占卜的摄关

日本接纳中国的儒学不雅念，对他们原土的传统不雅念是一种冲击，儒学不雅念对灾害的主意，即是上天对在野者的警示，是在野者失德或者欠妥引起的，在野者不可去占卜啥原因，必须内省，要有改正的行动，去回话上天的警示。

在领先，东谈主们遭受作祟的时候也有通过占卜来推定具体是哪位神明在作祟，但在律令政事茂盛期的日本，这些都不是主流，毕竟在儒家看来你对灾害的占卜则是对天意的怀疑。

到了律令轨制初始崩溃解体的八世纪末初始，发生灾异时让神祇官和阴阳师去占卜的事情通常起来。

实质在野的摄关，也不肯意承担失德欠妥那样的政事株连，得把锅甩出去，就认定灾害都是怨灵、物怪作祟，那些怨灵啥的多半都是故去的天皇变的，疾苦都是死天皇和他的亲戚们搞出来的，只好阴阳师占卜出是谁作祟，然后通过祭祀安抚死鬼措置疾苦。

一直想归附律令国度谋略理念的淳和上皇与嵯峨上皇就想通过死前发布遗诏的面孔，欺压依赖占卜的摄关以及贵族们，试图通过儒家的德治念念想与著作经国理念再行建立起儒家的天命不雅递次，即是对灾异的讲授归纳到在野者失德上，灾异即是上天对在野者不德的惩责。

淳和上皇敕令对我方的葬礼简化，不建茔苑，并把遗骨闹翻撒在山中，省得我方的遗骸被鬼魅占据去作祟现世。淳和上皇的遗诏得到践诺，在后世阴阳谈大兴的时期里，真的莫得留住淳和上皇是作祟主体的史料记录，毕竟东谈主家都东征西讨随风而去了，谁还那么不长眼把锅甩他头上？

嵯峨上皇也留住遗诏，简化葬礼，薄葬，“无信卜筮”和“无拘俗事”，简单说即是不要信赖占卜，不要被平日旧习经管。

在遗诏的临了部分，嵯峨上皇还至极下令说，改变遗言是对死者的侮辱，条件世东谈主履行我方的遗言，更说出“若不从此，是戮尸地下，死而重伤，魂而有灵，则冤悲冥途，长为怨鬼。忠臣孝子，善述君父之志”，想通过遗诏迫令朝廷忠臣顺从遗言。

然则，嵯峨上皇的遗诏得到顺从了吗？讨论葬礼简化、葬于贫乏之地、不设国忌的敕令都得到顺从，即是最迫切的“无信卜筮”一条，被实质在野藤原良房推翻。

藤原良房援用中国经典《春秋左氏传》与释教讲话集《法苑珠林》，以及《尚书》、《白虎通》等典籍，得出以下论断：

“由此言之，卜筮所告，不可不信，君父之命，量宜采用。然则可改改之，复何疑也。”

敬爱即是说，卜筮的后果不论何如都必须信赖，而上皇的敕令则是不错蜕变的。摊手，替嵯峨上皇吐一口老血。

藤原良房就这么高明的秘密需要承担的政事株连，有灾异必须占卜，占卜后果必须信赖，灾异即是神灵作祟、前代天皇作祟，归正我在野是没失德！笑，在野者死不要脸这少量，日本真的是寥落古代中国了哈！

通过此次打消嵯峨上皇的遗言，藤原良房恰当设立了灾害、物怪即是神灵作祟的不雅念，并为阴阳谈、阴阳师的繁茂发展提供环境。

通过摄关含糊上皇遗诏，不错看出天皇权柄的日渐式微，先代天皇们但愿建立的律令国度递次也轰然倒塌，以后的天皇只可受摄关家眷的离间。

3，莫得长短不雅的阴阳师

中国的儒家士医生以为占卜、星象、风水、望气之流都是小谈，千里迷其中容易堕入异端危害，是以中国的士医生从来不以这些小谈为荣，反以为耻，比如耶律楚材，当初来到铁木真身边即是凭借这些小谈站稳脚步，他为此感到横祸。

这些在士医生眼中的小谈到了日本，发展成机要主义的方本领数，甚而影响儒家学者深陷其中，和中国士医生对待儒学和方技的立场透澈相背，相对过期的好意思丽更容易接纳这些实用、机要的本领。

总之，阴阳谈在祥瑞时期深远到各阶级的生存中，阴阳师为天皇、贵族占卜灾害的原因并通过咒术与祭祀加以轻视，设立其咒术宗教的地位，活跃的申明鹊起。

阴阳师们只为活东谈主服务，并不谈判死者的身后事，这少量和释教的循环不雅念有很大别离，阴阳谈不恰当下世，也不称身后的寰宇瞻望，他们是以现世利益为谋略的宗教，败落伸张正义的理念。

举例《今昔物语集》卷24第20话“东谈主妻化为恶灵，阴阳师除其害之语”的故事中，须眉烧毁了妻子，妻子怨气不用，成为死灵，缠着须眉作祟。须眉就请阴阳师朗读咒文落幕妻子的怨灵，还按照阴阳师诱骗的要领，一整晚骑在妻子的尸体上压制其行动，最终使须眉从妻子的怨灵中自若出来。

这个故事若是在中国，多半是要渣男被弄死，妻子转生这么的结局。但是在阴阳师的眼中，才不管你谁对谁错，谁负了谁，他只为活东谈主利益谈判，从这个故事不错知谈，阴阳师莫得主握正义的不雅念。

在这少量上，装甲响鬼中的鬼和阴阳师有显豁别离，“鬼”更接近中国格调，他天然督察东谈主类寰宇，明辨长短，伸张正义，但关于恶东谈主随和灵，“鬼”会去匡助善灵处分恶东谈主的。

恰是因为阴阳师不具备长短不雅，才在祥瑞贵族的明争暗斗中，到处都充斥着阴阳师的影子，歧视两边各自请阴阳师或是曲、或主宰式神搞厌物，一切技能都以搞死对方为谋略，搏斗尖锐化时，即是各自的阴阳师赤膊上阵输攻墨守了。

4，阴阳师的家眷阁下性和具体职责

拿起阴阳师，就越不外贺茂保宪和安倍清朗两个东谈主偏激家眷，贺茂氏通过阁下历谈、安倍氏通过阁下天文谈，完了在阴阳谈的家眷世及，让日本朝廷的阴阳谈特定职务蜕变成特定家眷，国有化蜕变成婚业化，有时赢得这么的地位，全靠两家领有与政事有密切讨论的历法和天文体术技能。

天然，除了领有本领以外，还有两家老先人的谋略。贺茂氏身为安倍氏的师父，反而被安倍家眷其后居上，这就获利于安倍家眷的善于宣传营销，才让安倍清朗这个门徒在历史上的声望向上了师父贺茂保宪，不可不说这亦然安倍家的顺利之处。

很显豁，传闻中的安倍清朗和历史上真确的安倍清朗仍是是两个东谈主，传闻中的安倍清朗仍是糅合历史上许多无名的阴阳师形象和步履，成为有时通鬼神、预言、是曲的化生东谈主。

阴阳师有时堪透阴阳、与怨灵、恶灵、死灵招架，但并不有时堪破现世与死灵寰宇，在精神层面的连续如故要靠释教去措置。

阴阳师们具体都作念什么呢？他们除了占卜即是祭祀和咒术，趁机勘申日时与主张的福祸禁忌。

因此，贵族们的道喜、延命、移居、营造、娶妻、丧葬、上任、甚而什么时候剪指甲、沐浴都要让阴阳师去占卜福祸，不但要占卜日子的福祸，还有主张的福祸，即是在典礼中秘密凶险的主张。

祭祀的种类不同，祭祀的场面就不雷同，为天皇举办祭祀多在大内里的八省院中进行；为贵族举办祭祀则多在其宅邸的庭院中；雷公祭要在祭祀雷神的灵所；五龙祭则在被视为龙神居所的水边灵所。

祭祀的时刻大多半都是在夜间进行，具体到时刻则是戌时（晚八点前后）居多，因为昏暗寰宇才能让灵体推崇威力啊！

5，对阴阳谈的批判和废止

在古代日本，基于儒家立场，也不乏对阴阳方士加以批判的儒士，他们也试图终止社会上迟缓彭胀的深爱依赖占卜的机要主义倾向的步履，但这种反对声息很快被深陷到占卜术并对其服气不疑的儒士们归并。

到了中叶，阴阳谈因为败落精神层面的连续，不有时堪破现世与死灵寰宇，贺茂氏和安倍氏的阴阳师们还要在弃世前披缁来求往生极乐，因此，引起释教对阴阳谈的批判，批判阴阳谈只追求目前的现世利益，而不顾身后和来生。

到了近代，则是基于科学合理主义的立场，平直把阴阳谈、阴阳师判定为不好意思丽、不开化的邪教赐与废止，从明治时期初始，阴阳谈从历史舞台上退场，潜藏在所在和民间，继续影响着日本。

即是这么。

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参考贵府：发现阴阳谈·祥瑞贵族与阴阳师开yun体育网